1、
生在平原，长在平原，山水常牵绊我的思绪和想象，把我引向蜿蜒的小径，潺潺的流水，氤氲的云雾和苍翠的峰峦。
一条蜿蜒小路，被野花熏得醺然，七弯八绕地盘旋向上。千岩竞秀，草木饱蘸着苍黛色，涂抹在蓝天白云下。细长的树枝，从石隙中伸出手，去摘阳光。小舟划过，一滴水滴撞着另一滴水滴，一浪推着一浪。水波潋滟，像最醇的青梅酒。
郭熙在《林泉高致》论山水时说：“山以水为血脉，以草木为毛发，以云烟为神采。故山得水而活，得草木而华，得云烟而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔樵为精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔樵而旷落。此山水之布置也。”
你看，水在山之上为云，山之巅为雨，山之峰为雾，山之涧为泉，山之壑为岫，山之峪为岚，山之崖为瀑，山之根为潭。水绕着山，山依着水。山因水的滋润而生机勃勃，水因山的呵护而空灵多姿。
抬头见山，低头见水，胸襟豁然，视觉上的无所羁绊，能渐化为心灵的开阔和舒展。
2、
山和水，是大自然中两种迥然不同的形态。
山执着挺拔，志存高远，简洁是山的风格，它拔地而起，志在青云；水，畅达柔顺，智在深远。勇往直前，是水的个性，它漫地而游，辽阔浩瀚。
山在淡泊与宁静中蕴含着深深期冀。水在自然与随意中隐藏着默默追求。
山是静止的书，可以培养人的细致和耐性；水是流动的书，可以培养人的灵活和敏锐。
上善若水，无际惟山。两种形态显示了两种生命本质。
山，青云直上；水，迂回渗透。顶天，是山孜孜不倦的追求，并凭执着挺拔表现力度；立地，是水忠贞不渝的理想，且借畅达柔顺显示智慧。山性深邃却明朗旷达，像极了仁者的不移；水性沉静却奔流向前，启迪了智者的不息。山的哲学意味着仁厚，水的哲学意味着机智，所以，孔子曰：“智者乐水，仁者乐山。”
其实，山和水是一种互补。
山孕育着水，水滋润着山。山因水而常青，水因山而长流。水瘦，山则穷；水秀，山则明。出山，水则浊；在山，水则清。
林则徐写过一副寄情于山水的自勉对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐的追求是又有水，又有山，既智且仁，既柔且刚。
山无言而壁立千仞，是为无际自高，无欲则刚也。水无形，其至柔而克刚，上润天，下泽地，其性至灵至坚也。
“人生如山似水。”山使人淳厚，水使人灵秀。人，要既有山的风格，又有水的胸怀。
仁智相辅，刚柔相济，才更为美妙。
3、
山水，赋予了文人不竭的灵感源泉。
谪官隐者，迁客骚人，以山光水影涵容闲情逸志、沉浮悲欢。登高则情满于山，观海则意溢于水，吐纳珠玉之声，卷舒风云之色，其意趣发乎胸臆之中，流乎毫尖之上，溢乎纸绢之外，神韵无穷。地上之山水，画上之山水，梦中之山水，胸中之山水，三尺绢丝，一方素笺，醇醪的墨香四溢，皴擦点染，濡写勾画，收千里于尺幅。地上者丘壑深邃；书上者笔墨淋漓；梦中者诡谲变幻；胸中者舒卷自如。
文人，通过读山品水，领悟世事的兴衰变迁，寻觅精神家园，在盈然中找到自我。
陶渊明不为五斗米折腰，以“久在樊笼里，复得返自然”，抒发挣脱尘世牢笼回归田园的自然真淳，临山恍然，悠悠道出：“此中有真意，欲辩已忘言”，王维在山涧、在松林、在月下、在摇曳的篁竹声里，寻觅自己灵魂的皈依，深有会心：“兴来每独往，盛事空自知，行到水穷处，坐看云起时”，杜甫在春暖花开之季欣赏山水田园景物时，欣然挥洒“迟日江山丽，春风花草香”，李白却欣欣自许：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”。柳宗元被贬官到永州后，也常以山水自娱，到处搜奇揽胜，因山水想得意诗文，写成着名的《永州八记》。
徜徉于名山大川之中，山可樵，水可渔，藏纳于胸，无酒亦当歌。
“水是眼波横，山是眉峰聚，欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”诗化的山水，就这样在人心中延绵熨帖了千百年。
4、
山水，是中国文人情思中最为厚重的沉淀。
山水，如果没有卷帙浩繁的诗文作墨，那将是如何的苍白？
一折山水一折诗，山水随诗入画屏。把一卷卷山水诗词画轴展开，渐渐铺展出一条幽深蜿蜒的旅程。
文章是案头之山水，山水是地上之文章。三峡如果没有“两岸猿声啼不住，千舟已过万重山”的名句，魅力要大打折扣。一片山水，一个地方，只有和文化共生共融，才会显现出鲜活的生命，蕴含无穷的韵味。
依山走笔，随水流墨，其实是人在山水之间，在美好的文字之间旅行的过程。
宋代禅宗大师曾提出参禅的三境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。
胸藏丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。
就如，真正的平静，不是避开车马的喧嚣，而是在心中修篱采菊。
